聞道丨萬物演變，道可道，非常道，名可名，非常名

本網(wǎng)訊 道可道，非常道。名可名，非常名。老子在《道德經(jīng)》剛開始的時(shí)候，提出了“道”。但老子又說，雖然“道”可以表述，但事實(shí)上，所有對(duì)道的解釋，都不是我們所說的道。

這種說法，跟佛家對(duì)“空性”的解釋非常相似。佛陀也說，“不可說，不可說，一說就錯(cuò)”。說可以表述，其實(shí)還是表述不了。

因?yàn)樗皇歉拍畹臇|西，概念是人為的、人造的、有為的，而道是無為的、本有的、本來的。

名也是這樣，名是各種事物的名相、概念、名稱，它看起來可以表述，但表述出來的，也仍然不是本來的那個(gè)東西。

那么，本來的東西是什么?是佛教所說的“自性”。你可以賦予萬物不同的名稱，但所有的名稱都不是它本身。

比如愛情的愛，中文里它讀ai，英文里它是love，法文有另一種說法，日文的說法也不一樣，有多少種語言，它就有多少個(gè)名稱，只會(huì)更多，不會(huì)更少。

那么哪個(gè)是它?哪個(gè)都是它，但哪個(gè)也都不是它，而僅僅是它的名相。

所謂的名，用佛家的話來說，就是一種固定、本有、不變、永恒的東西。但事實(shí)上，這種東西是不存在的。或者說，在我們生活的這個(gè)世界上，這種東西是不存在的。

所有的名都在變化，都不是本有、固定的，也不會(huì)是永恒的。所以，老子說“名可名，非常名”。

不過，老子講《道德經(jīng)》的時(shí)候，實(shí)際上是在給尹喜講修道，他的所有表述都是為了讓尹喜明白如何修道。他不會(huì)去管那么多的概念。

管概念、管名相的是誰?是諸子百家中的名家，名家喜歡在概念里糾纏不休，把一個(gè)概念翻來覆去，搞得非常復(fù)雜，老子不是這樣。

老子的學(xué)問，看似簡單，實(shí)則復(fù)雜;看似復(fù)雜，實(shí)則簡單。它跟佛家很像，遠(yuǎn)離概念，直接叩問最本源的那個(gè)東西：道和名。

前段時(shí)間，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象：你就算把米消過毒、殺過菌，放到一個(gè)密封的袋子里保存，它也會(huì)長出一種黑色的小蟲子。除非你再把這袋米放進(jìn)冰箱，冷藏起來，那么它也許就不會(huì)生蟲。

為什么會(huì)這樣?這些蟲子是怎么生出來的?是誰生出了它們?或者說，構(gòu)成它們的細(xì)胞的是什么?又是什么在推動(dòng)它們從看不到的一點(diǎn)點(diǎn)大，變成后來那個(gè)到處亂爬的小東西?

我問過很多人，自己也思考過這個(gè)問題。就是說，讓米中生出蟲子的力量，是宇宙間的一種無處不在的原創(chuàng)力，那么，這種原創(chuàng)力，它是不是道呢?

很多科學(xué)家都在尋找宇宙的原動(dòng)力。比如牛頓，他找到了三大定律，但一直到晚年，他都沒有找到原動(dòng)力的答案。

那么這個(gè)力量到底源自何方呢?實(shí)際上就是源自于道。道生一，一生二，二生三，三生萬物。道就是宇宙的原創(chuàng)力，道無處不在，我們隨時(shí)都可以感覺得到。

就算你把孩子放進(jìn)保險(xiǎn)柜，給他提供最好的保障，他也會(huì)衰老，也會(huì)生病，也會(huì)死亡;就算你把蘋果放到冰箱里，超過一定的時(shí)間，它也仍然會(huì)腐爛。是什么力量促成了這些變化的產(chǎn)生?

西方人說世間萬物都是上帝所造，但他們不知道有沒有追問過一個(gè)問題：上帝又是誰造出來的呢?如果有一個(gè)人格化的上帝，他就是從無到有的，那么，最開始的他又是怎么出現(xiàn)的?誰用什么造出了他?

如果是他造出了人類，那么構(gòu)成上帝的原動(dòng)力又是什么?人類最早的一個(gè)細(xì)胞是如何出現(xiàn)的呢?其原動(dòng)力從何而來?

宇宙間有那么多星體，星體上有那么多東西，尤其是地球，上面生存了那么多的物種，這些東西最初的那個(gè)細(xì)胞是如何產(chǎn)生的?任何從無到有的東西，都有一個(gè)源頭，人們追問的就是這個(gè)源頭。

所以，老子一開始就提出了這個(gè)問題，他告訴尹喜，道是什么。他說，你不要用道理去解釋道，因?yàn)椋汶m然可以解釋它，就像你可以用各種概念來表達(dá)各種存在，但你的表達(dá)不是本來的那個(gè)東西。

你叫水的那個(gè)東西是不是水?是，也不是。當(dāng)下它可能是水，但是氣溫一旦升高，它就會(huì)蒸發(fā)，沙漠里那么多海子都消失了，它們變成了什么?變成了氣。

變成氣之后，它們就升到天上去了，但過上一段時(shí)間，它們又會(huì)因?yàn)楦呖盏臏囟群艿停僮兂伤兂捎辏氐降厣稀?/p>

這時(shí)，它們就不一定是海子了，它們的鹽分消失了，過去的形態(tài)消失了，一切外在的東西，看起來都跟原來那個(gè)東西不一樣。你怎么概括它?你概括不了。

所有你稱為什么什么的東西，它都在變化。變化的那個(gè)東西就是老子所說的“名”，也就是佛家所說的“無常”，促成這種變化的那個(gè)本體，是不是老子說的道呢?

當(dāng)然，這只是我的一種說法。說法是什么?說法也是“名”。說法表述的，是不是那個(gè)道呢?

一些學(xué)者在理解道的時(shí)候，仍在尋找一種文字層面的東西。他們雖然知道老子說了，道是無法表述的，但仍然在尋找一個(gè)可以表述道的東西。但無論他們?cè)趺幢硎觯蠖鄶?shù)人對(duì)“道”還是不太理解。

真正的答案是什么?真正的道是什么?

它可能是宇宙間、法界中的一種原創(chuàng)力量，它有本初性，也有規(guī)律性，是一種本體的存在。我們常說“智慧本體”，這個(gè)本體就是道。所謂的本初性也罷，原創(chuàng)性也罷，都僅僅是一種表述。

道生出了蟲子，道生出了人，道生出了萬物。道甚至生出了上帝。

當(dāng)然，如果把上帝作為一種對(duì)道的表述，那么上帝就是道。但基督教所認(rèn)為的上帝不是道，他是一個(gè)人格化的神，可以護(hù)佑信仰他的人。

在佛教看來，這樣的存在就是天主。佛經(jīng)中很多對(duì)天主的描寫，有點(diǎn)像天主教的天主。

老子不去管天主，也不管很多很多的概念和名相，他只管告訴尹喜，你該如何契入道。所以，《道德經(jīng)》是一種單刀直入的講法，它直接就讓你契入道。

選自雪漠《老子的心事——雪煮<道德經(jīng)>第一輯》

作家簡介：雪漠，原名陳開紅，甘肅涼州人。國家一級(jí)作家，甘肅省作家協(xié)會(huì)副主席。三度入圍“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”，榮獲“馮牧文學(xué)獎(jiǎng)”“上海長中篇小說優(yōu)秀作品大獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)，連續(xù)六次獲敦煌文藝獎(jiǎng)，作品入選《中國文學(xué)年鑒》和《中國新文學(xué)大系》。代表作有西部小說系列：《野狐嶺》《大漠祭》等;西部文化系列：《一個(gè)人的西部》等;詩集：《拜月的狐兒》等;入選“2015年中國品牌文化十大人物”。甘肅省委省政府授予其“甘肅省優(yōu)秀專家”“德藝雙馨文藝家”“拔尖創(chuàng)新人才”“領(lǐng)軍人才”等稱號(hào)。

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