建盞藝術(shù)風(fēng)格走入現(xiàn)代茶具，再掀古宋美感

自兩宋之后，建盞風(fēng)潮逐步走向衰弱，曾經(jīng)盛極一時的建窯更從此逐漸停燒。曾經(jīng)掀起整個世界茶藝風(fēng)潮的建盞，也從此走出人們的視野。今時今日，曾經(jīng)蕭條的華夏之國，再次佇立在世界東方，人們生活質(zhì)量和水平都不斷提高，在高度滿足的物質(zhì)生活質(zhì)量下，人們更希望追求多層次，多維度的現(xiàn)代物質(zhì)審美，而想要創(chuàng)新、挖掘更具有內(nèi)涵價值的物質(zhì)創(chuàng)意，中華上下五千年的古藝術(shù)文化，無疑是最好的靈感發(fā)源地。曾經(jīng)風(fēng)靡世界的古建盞技術(shù)以及古宋審美美感也再次重現(xiàn)世人面前。

相較于青瓷和白瓷的縱傳播，建盞的影響更多是一種橫傳播模式。受到當(dāng)時宋朝“斗茶”等風(fēng)氣的影響，茶具的選擇更多選擇“黑白”相映成的建盞。與時代發(fā)展相適應(yīng)的是，人們的生活習(xí)慣也不僅僅只是追求“快”的生活節(jié)奏，懂得“慢下來”，慢慢地體驗(yàn)生活，品嘗生活。這就與日本茶道所提倡的，回歸本心，回歸自然的理念相一致。

建盞的生產(chǎn)工藝決定了它本身就存在不可預(yù)估的不可操控性，人工與天工的天然結(jié)合，才能夠締造出獨(dú)一無二的建盞風(fēng)韻。然而，這樣的審美對于剛建國時期的中國民眾來說，無疑是一種更高的精神享受，當(dāng)時的國情并不能夠滿足這樣的需求。但是伴隨著改革開放不斷深入，中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入到騰飛發(fā)展時期，人們擁有更多的時間和自由，自主地去選擇自己喜歡的生活方式以及追求更高的精神文化的追求。

這個時候，茶的起源，泡茶的技術(shù)，茶具的選擇等等都成為人們重新關(guān)注的焦點(diǎn)。精致、奢華不再是單一的心理需求，返璞歸真的淡泊和灑脫更是當(dāng)下社會所追求的主流，而恰恰以黑色為主打顏色的建盞，從視覺上所體現(xiàn)出的樸素和淡雅，更是迎合了當(dāng)今人們的消費(fèi)需求。

同時建盞身上的紋理樣式，迎合了中國傳統(tǒng)文化上所提倡的“天人合一”、“追求自然”的哲學(xué)，點(diǎn)線面的自然融合，創(chuàng)造出視覺的直擊美感，油滴中所形成的鷓鴣斑和排列的組合，更是創(chuàng)造出不一樣的排列美感。

現(xiàn)代茶具的應(yīng)用，不僅僅只是一種外形上的精致和別致，更是體現(xiàn)出一種哲學(xué)的文化和深厚的人文。這也是為什么一包簡單的紅糖姜，在賦予了十四行情詩之后能夠創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟(jì)價值？一份堅果，在創(chuàng)設(shè)了一個獨(dú)特的卡通形象之后，能夠成為電商的巨頭。這都意味著，今天的商品經(jīng)濟(jì)中，商品不再是一種單一的功能性需求產(chǎn)品，更是一種可以持續(xù)發(fā)展，賦予它精神和人文的價值承載物。茶具的選擇，更多是從茶的淵源歷史上去追求，而說到茶藝的工序與復(fù)雜，更是以宋朝的斗茶為最。

斗茶文化，不僅僅只是建窯的主要參照物，它更多時候是反映出整個孔孟思想體系中的社會價值，更是當(dāng)時宋朝人的心境和思緒，更體現(xiàn)出當(dāng)時的藝術(shù)和美學(xué)的主題。今天，我們都在追求一種多元化的文化發(fā)展，注重對人情感的開發(fā)，更注重人與自然的和諧統(tǒng)一。那么這樣的建盞，恰恰就是和當(dāng)前的時代的發(fā)展相互迎合，建盞的美學(xué)運(yùn)用到現(xiàn)代茶具當(dāng)中，才更具有不一樣的魅力和潛在的開發(fā)力。

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