諾獎頒給民謠歌手 丘樹宏：讓當(dāng)代詩歌回歸詩歌本源

鮑勃•迪倫!2016年諾貝爾文學(xué)獎頒給美國民謠歌手!

諾獎為什么頒給鮑勃•迪倫?頒獎詞：他在偉大的美國歌曲傳統(tǒng)中開創(chuàng)了新的詩性表達(dá)!

著名詩人、廣東省作協(xié)副主席、中山市政協(xié)主席丘樹宏，早在十年前就開始呼吁要高度重視中國詩歌出現(xiàn)的嚴(yán)重的亂象問題，2013年更在“文學(xué)報”撰文，一針見血提出“讓當(dāng)代詩歌回歸詩歌本源”，這與本次諾獎頒給“民謠歌手”竟是如此的契合，竟有那么大的共性。丘樹宏表示，2016年度的諾貝爾文學(xué)獎頒給鮑勃•迪倫，對于中國詩壇可能顯得更有意義，它對十多二十年來一片繁榮而又混亂不堪、離詩歌本源愈來愈遠(yuǎn)的中國詩壇是一種極具針對性的警示。

丘樹宏：讓當(dāng)代詩歌回歸詩歌本源

■丘樹宏(著名詩人，廣東省作協(xié)副主席，中山市政協(xié)主席)

中國當(dāng)代詩歌怎么樣回到詩歌本源，包含了兩方面的問題，一個是關(guān)于詩歌的主題和內(nèi)容，也就是詩歌表現(xiàn)的對象問題;第二個是詩歌的表現(xiàn)形式，即詩歌的體裁。說到底，也就是當(dāng)代詩歌內(nèi)在和外在兩個方面怎么樣回到詩歌本源的問題。

2013年我曾發(fā)表了一篇文章，題目是《中國新詩何時走出亂象》。我個人覺得當(dāng)前的詩歌界比較亂，差不多可以說是所有文學(xué)藝術(shù)形式中最亂的之一。在中國，寫詩的人很多，讀詩的人也很多，相對于其他文學(xué)體裁來說，詩歌的活動豐富多彩，在這種“興盛”的背后，隱藏甚至暴露出一派亂象。新詩百年了，我們還沒有找到真正既符合中國漢語言、漢文字特點，又能夠吸收西方詩歌優(yōu)點的詩歌文本。我認(rèn)為，中國的當(dāng)代新詩，首先要守住和弘揚自身的詩歌傳統(tǒng)，包括其中的內(nèi)容和形式。當(dāng)然，隨著時空和時代的變化，詩歌還必須學(xué)習(xí)借鑒中國之外的詩歌的優(yōu)點。但就在當(dāng)下，問題的主要方面，還是如何回歸中華傳統(tǒng)詩歌的本源問題。

當(dāng)然，當(dāng)代新詩怎么樣回到詩歌本源的問題，首先要明確一個重要的前提，這就是我們要本著百花齊放、百家爭鳴的原則來思考和分析。我們并不是說，詩歌要有一種完全不變的主題、不變的內(nèi)容、不變的體裁和格式。現(xiàn)在是一個開放多元的時代，尤其是改革開放之后，我們政治、經(jīng)濟、文化、社會，方方面面都已經(jīng)走向開放和多元。文學(xué)，包括詩歌，也肯定要隨著社會的變化而變化，肯定也是開放和多元的，主題、內(nèi)容、格式都應(yīng)該開放和多元。而且，這是文學(xué)和詩歌的生命所在，如果不是這樣它就沒有生命。

包括每一個人、每一個家庭、每一個單位、每一個城市、每一個國家，肯定有它獨特的所在，正因為如此，世界才具有豐富多樣的生命，詩歌同樣是這樣。但是，無論是生命，還是詩歌，總會有一個自己本源的問題。

詩歌的本源有狹義和廣義之分，廣義是指全世界、全人類的詩歌，狹義是指中國本身的詩歌。每一個國家，每一個民族，每一個地區(qū)都有它自身的東西，這個就屬于狹義。從廣義上講，詩歌有它的共同之處。首先在主題和內(nèi)容，我覺得應(yīng)該是真善美的，這是人類共同的價值追求、共同的價值指向。主題核心是真善美的，詩歌才能給人以真正的意義。要不它就成了負(fù)作用，詩歌給予人們的必須是正能量。

格式方面，詩歌有和其他文學(xué)體裁不同的特色，因此在它的格式方面也應(yīng)該有所規(guī)范。如果詩歌寫成散文就不成詩歌了，寫成小說、話劇等等，更不是詩歌了。詩歌就是詩歌，不是其他任何一種文學(xué)體裁。

中國的詩歌主題、內(nèi)容和體裁形式也應(yīng)該有自己的特點。當(dāng)然，現(xiàn)在的詩歌在主題、內(nèi)容，在表現(xiàn)形式、手段方面已經(jīng)跟以前有了很大的不同，或者叫進步，它更時尚、開放、多元。主題、內(nèi)容、形式都是這樣。同時，中國新詩只有百年時間，還在不斷的探索中、完善中、發(fā)展中，不可能一下子就形成一種固定的模式。這也是可以理解的。

我們講當(dāng)代中國詩歌應(yīng)該同時具備兩個元素。一個首先是中華傳統(tǒng)，中國詩歌傳統(tǒng)的優(yōu)秀的獨特元素應(yīng)該保留，這才是中國的，否則就不是我們的。而另一方面，它又不是封閉不變的，特別是在開放的時代，它要走向社會和市場、走向全人類，這樣的話，它同時也應(yīng)該吸收其他國家、其他民族、其他語言的詩歌優(yōu)秀的東西，包括主題和形式。

正因為處于這種階段，我們現(xiàn)在處于一種亂象狀態(tài)似乎也不奇怪。我們整個社會正處于轉(zhuǎn)型時期，人們的社會價值觀等等各方面都相對比較亂，舊的打破了，新的還沒有建立起來，我們的詩歌也同樣處于這種狀態(tài)。其實說到底，詩歌的問題也是社會的問題，問題的根源還是在社會。但我們不能簡單將原因和責(zé)任推給社會就算了。如果沒有引導(dǎo)、檢討和前瞻的話，詩歌就沒有出路。今天，我們確實要思考怎么樣能夠逐步找到一種既有中華傳統(tǒng)詩歌的優(yōu)秀元素，又吸收西方現(xiàn)代詩優(yōu)秀元素，而成為中國現(xiàn)階段以及后階段一種嶄新的詩歌文本。

全人類包括中國的文學(xué)有著共同的內(nèi)容和主題，比如真善美。中華的文化傳統(tǒng)也有獨特的主題和內(nèi)容，比如，中華傳統(tǒng)的“和”文化，還有釋儒道文化，這都是我們的特點。這些特點在所有文學(xué)題材里，包括詩歌里面特點都很濃厚，我們必須要繼承、弘揚。

又比如我們有海洋文化，歐洲也有海洋文化。我們的海洋文化特質(zhì)體現(xiàn)的完全是和諧、和平，鄭和七下西洋，就沒有占領(lǐng)別人一寸土地。西方的海洋文化則總是與殖民文化、掠奪文化聯(lián)系在一起的。這些體現(xiàn)在文學(xué)里就不同。我們的詩歌本源，首先體現(xiàn)在內(nèi)容主題上要與中華文化傳統(tǒng)相一致，是健康的，讀了以后對人有好處，而不是假的、丑的、惡的。真正的文學(xué)是屬于社會的，如果你寫出來放在自己口袋里、帶進棺材去，那你怎樣寫、寫什么都無所謂，但只要你要給第二個人，包括你的妻子、父母、小孩看，就有一個社會責(zé)任問題，你就要負(fù)責(zé)任。這一點，是文學(xué)包括詩歌最基本的道德問題。

詩歌本源問題，就格式、形式來說，我們古代以來就是詩的國度，是詩歌古國，我們詩歌的起源和發(fā)展早于很多國家。講到詩歌，首先要講到中國，詩經(jīng)、唐詩、宋詞在世界詩歌史上的地位十分高，再往下是戲劇的影響力也很大，其實中國戲劇中的詩歌成分也非常濃厚。這些詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)我們必須繼承。中國文學(xué)是方框字，對詩歌有特殊的好處，具有十分獨特的優(yōu)勢。漢語同樣如此。為什么中國的詩歌出現(xiàn)最早，而且比其他文學(xué)體裁發(fā)展的更充分、更輝煌?漢字和漢語言比較適合詩歌這種體裁是個重要的因素。中國古代詩歌尤其是格律詩的重要不足，是自由度不夠。我們?yōu)槭裁从刑圃娝卧~那么整齊優(yōu)秀的東西?正是因為漢文化、漢字結(jié)構(gòu)所決定的，但它也帶來了自由度的不夠。到“五四”的時候我們有一種追求，追求科學(xué)、民主，追求文學(xué)的解放，在詩歌方面也打破原來的傳統(tǒng)，開始引進和學(xué)習(xí)西方的自由詩。學(xué)習(xí)西方是對的，學(xué)自由詩優(yōu)秀的東西也是對的，是對中國古詩不足的重要補充。自由詩最大的優(yōu)點在于自由，但我們現(xiàn)在新詩的缺點是太自由了。從內(nèi)容到格式到各方面，天馬行空，無邊無際，毫無標(biāo)準(zhǔn)，毫無約束。

其實，從一定意義上講，自由詩要寫得好，要寫得比古體詩還要美，在無限自由的情況下寫得雋永，別人記得住、能流傳的詩歌，有時候可能比古詩、比格律詩還難。詩可以分為詩和歌，詩要有韻律，需要節(jié)奏，適當(dāng)?shù)亩蹋灰L，不要太散，不要太自由。而歌則要十分講究押韻、對偶等。這些是詩歌這種體裁的基本要求、基本元素，也就是我們中華傳統(tǒng)詩歌的本原所在。西方的自由詩，其實也有這些類似要求的。但是，我們現(xiàn)在許多的詩人和詩歌，已經(jīng)漠視拋棄了這些東西，只學(xué)習(xí)自由詩的“形”，而沒有學(xué)習(xí)自由詩的“魂”，因而導(dǎo)致“非詩化”非常嚴(yán)重。

我們必須正視這種不好的趨向。必須呼吁我們的文學(xué)組織，特別是文化管理部門，這方面要有一種引導(dǎo)。各類雜志、報刊和其他媒體，包括網(wǎng)絡(luò)，要有一種責(zé)任，即對詩歌本源和本體問題，從主題內(nèi)容和體裁格式上都要有大概的指導(dǎo)思想。同時，我們又要實行百花齊放，主張大膽探索。現(xiàn)在的主要矛盾是如何建立主流導(dǎo)引，真善美的主題內(nèi)容不能變，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)不能變，吸收西方國家先進的、優(yōu)秀的文化成果也不能變，而且要做到兼收并蓄。所謂本源，并不是一味保守，并不是一成不變，它是在自身優(yōu)秀的基礎(chǔ)上吸收各種新的成果，來形成自身的東西，形成新的自我。

現(xiàn)在確實到了我們要對詩歌本源和本體問題有所作為的時候了。改革開放30多年，以前以經(jīng)濟工作為中心，首先解決溫飽問題。但在文化傳統(tǒng)的繼承和弘揚這一塊沒有跟上。一個強大的國家僅僅是物質(zhì)強，那不是真正的強，文化才是最高的競爭力，文化上不來，在世界上根本沒有地位，自身的發(fā)展也難以為繼。我們在抓文化強國建設(shè)，召開了高規(guī)格的文藝工作座談會，這都是很好的信號和機會。我們現(xiàn)在要好好思考我們的傳統(tǒng)文化在哪里，怎么樣傳承發(fā)揚好，同時如何吸收外面的先進文化，融合形成嶄新的文化。

詩歌客觀上是有層面的，有所謂文人圈子的純詩歌，這類詩歌，藝術(shù)上的要求會高一些。但同時，詩歌最重要的是要面對社會，這就有一個詩歌的大眾化、通俗化的問題，其中甚至還包括詩歌的口語化。然而，通俗化、口語化決不等于低俗化、口水化。

如何讓當(dāng)代詩歌回到詩歌本源?首先，我們的詩歌機構(gòu)、文學(xué)機構(gòu)和管理機構(gòu)應(yīng)該有所作為，我們的報刊和各類媒體應(yīng)該有所作為，我們的教育系統(tǒng)應(yīng)該有所作為，我們的詩人應(yīng)該有所作為，各方面都要有所擔(dān)當(dāng)，要負(fù)責(zé)任，要有使命感，要對社會有導(dǎo)引和教化的作用。因此，我們呼吁從中國作家協(xié)會開始到省作家協(xié)會，包括負(fù)責(zé)文化和文學(xué)管理的各級黨政機構(gòu)應(yīng)該好好思考和正視當(dāng)前中國文學(xué)的問題、詩歌的問題和走向，真正起到一種正確有效的導(dǎo)引作用。這種導(dǎo)引作用并不是約束，不是繩索，是健康性、引導(dǎo)性的東西，各級作家協(xié)會、詩歌委員會，也應(yīng)該有擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感、使命感才行。然而，這種導(dǎo)引、責(zé)任和使命問題，非但發(fā)揮的很有限，在目前反而有一種現(xiàn)象非常值得我們警惕，那就是在我們的文藝管理機構(gòu)的詩歌事業(yè)管理者中，在我們的報刊等媒體包括網(wǎng)絡(luò)的編輯記者中，其實有不少人就是詩歌“亂象”的參與者、支持者和制造者。這是很要命的事情，不能不引起高度重視，盡快予以解決。

教育部門也至關(guān)重要。現(xiàn)在中國足球從娃娃抓起，整個體育系統(tǒng)的體制改革從這里突破，就是因為足球到了今天，已經(jīng)影響國家形象和國民信心，影響一個國家民族的榮辱，再這樣下去就會影響民族自尊心。詩歌現(xiàn)狀有些類似，如果詩歌亂象走到今天中國足球這種地步，到時候要恢復(fù)就很難了。因此我們也要從娃娃開始抓起，傳統(tǒng)的詩歌教育、包括現(xiàn)代詩歌教育，應(yīng)該從小學(xué)開始進入教材，要通過培育老師來引導(dǎo)學(xué)生。要在大中小學(xué)校設(shè)置詩歌課程，按照年齡特點設(shè)置詩歌鑒賞課、寫作課。同時，文學(xué)家、詩人也要主動走進校園，為學(xué)校的文學(xué)教育和詩歌教育做義務(wù)服務(wù)。

同時，詩歌的本源是什么，建議在全國開展大討論。中國詩歌的現(xiàn)狀如何?中國詩歌的走向是什么?詩歌界要出來呼吁，要通過全媒體來呼吁，我們確實應(yīng)該有所擔(dān)當(dāng)、有所作為、有所貢獻(xiàn)。

近幾年來，隨著國家的強大，中華文化在世界上的影響力已與以往不同。古代中華文化曾經(jīng)非常輝煌，當(dāng)時尤其在歐洲的影響非常厲害，我們要重新回到或者說走向這個盛世時代。清代以來為什么我們的文化影響力不大?最主要是國力走向薄弱，國家地位下降，國家地位下降帶來文化傳播力、影響力都不行。我們的文化很優(yōu)秀，相信隨著時間的推移，中華文化影響力將越來越大，包括詩歌的影響力。現(xiàn)在的問題是我們自己怎么樣繼承我們的傳統(tǒng)，以及吸收國外詩歌的先進文明，來改革自己、完善自己、強化自己，從而回歸中華傳統(tǒng)詩歌本源，真正建立適合我們自己的中國當(dāng)代詩歌文本。